De conformidad con lo planteado por la Convenci\u00f3n Europea del Paisaje seg\u00fan la cual el paisaje lo hace la gente que lo habita y sus valores son el resultado de las interacciones entre factores humanos y el mundo natural, esta Tesis Doctoral centra su estudio en las pr\u00e1cticas econ\u00f3micas, sociales, culturales, ambientales y pol\u00edticas de una organizaci\u00f3n comunitaria Serraniagua[1] que tomamos como caso de estudio; las cuales, al propender por asegurarle a las poblaciones campesinas bajo su influencia, la recuperaci\u00f3n del control de sus propias vidas y de los territorios en que residen \u2014y que agrupamos en esta investigaci\u00f3n bajo la noci\u00f3n de pr\u00e1cticas de autonom\u00eda\u2014 creemos son las que pueden permitir su sostenibilidad. Este territorio comprende la Serran\u00eda de los Paraguas dentro de la cual se localiza el municipio de El Cairo parte de cuyas \u00e1reas han sido incluidas en las listas de Patrimonio Mundial por la UNESCO.<\/p>\n
De estos ejercicios de autonom\u00eda encontramos ejemplos muy valiosos, en respuesta a exigencias muy diversas de las actuales, en la historia de las gentes de estos territorios: exploramos sus antecedentes en los procesos de colonizaci\u00f3n y poblamiento de tierras v\u00edrgenes por parte estos campesinos que sin apoyo estatal, en condiciones de aislamiento y sin m\u00e1s recursos que los que podr\u00edan proc\u00farales sus v\u00ednculos comunitarios, les permitieron sortear con \u00e9xito enormes dificultades y construir, durante el proceso de establecimiento de tenencias y de la fundaci\u00f3n de un poblado, los rasgos fundam\u00e9ntales de una cultura caracterizada por sus importantes valores materiales e inmateriales<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, pasamos revista a los sucesos acaecidos entre los a\u00f1os 50 y 70 en los que la vida de los campesinos en estos territorios experimento un profundo proceso de involuci\u00f3n. La conocida en Colombia como la Violencia, que inicia en la d\u00e9cada de los 50, produjo grandes desplazamientos de poblaci\u00f3n tanto urbana como rural; la solidaridad, la amistad, los prop\u00f3sitos comunes, la ayuda mutua de los a\u00f1os de la colonizaci\u00f3n, dieron paso a la desconfianza, a la delaci\u00f3n, a la prevenci\u00f3n, al miedo. Proceso de desarticulaci\u00f3n y desmembramiento de los v\u00ednculos sociales que ser\u00e1 continuado, a partir de los a\u00f1os 70, por los modelos intensivos de cultivo impulsados por la Federaci\u00f3n de Cafeteros basados en subsidios energ\u00e9ticos derivados del petr\u00f3leo, la llamada Revoluci\u00f3n Verde que produjo formas de despojo m\u00e1s sofisticadas del campesinado, al desarticular sus pr\u00e1cticas y sus saberes y al ocasionar graves da\u00f1os medioambientales.<\/p>\n
Seguidamente, nos detenemos en el trabajo que desde hace un poco m\u00e1s de 21 a\u00f1os adelanta Serraniagua en pro de la autonom\u00eda de las gentes que habitan estos territorios, b\u00fasqueda fr\u00e1gil, incesante, nunca definitiva (que se concreta en los esfuerzos de una extensa red de organizaciones sociales que opera bajo la coordinaci\u00f3n de Serraniagua y que cuenta con la colaboraci\u00f3n de prestigiosas organizaciones ambientales internacionales), por promover entre los campesinos relaciones fundadas en el respeto y la reciprocidad con la diversidad, con la diferencia, incluyendo la de la propia naturaleza.<\/p>\n
Finalmente situamos la labor de esta organizaci\u00f3n en la actual coyuntura que atraviesa Colombia signada por un modelo de desarrollo que, al servicio de minor\u00edas y apelando a las formas m\u00e1s despiadadas de acumulaci\u00f3n de riqueza, ha dejado lo largo y ancho del pa\u00eds enormes pasivos ambientales y sociales; sirvi\u00e9ndose para ello del propio Estado que ha sido cooptado a trav\u00e9s de la privatizaci\u00f3n de todas sus instancias especialmente de aquellas llamadas de representaci\u00f3n ciudadana. Lo cual, por contrapartida pone en primer plano las luchas que adelanta Serraniagua que cotejamos con algunas de las luchas locales que se dan hoy por todo el mundo y que por sus temas comunes, por la radicalidad, factibilidad de sus propuestas \u2014a pesar de su fragilidad y lo incipiente que estas pueden ser\u2014 contribuyen a afirmar, por una parte, su pertinencia y universalidad y, por otra, a desvirtuar la idea, que ha ganado gran credibilidad sobre todo a partir de los a\u00f1os 80 del siglo XX incluso entre intelectuales y pol\u00edticos progresistas, de que no hay alternativa al capitalismo, especialmente en su salvaje versi\u00f3n actual neoliberal y al tiempo ponen de presente que el predominio del capitalismo no reduce la amplitud de posibilidades de concebir y organizar la vida con base en principios no capitalistas que son posibles de concebir y realizar si la inagotable capacidad de creaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n humana se pone al servicio de la emancipaci\u00f3n social.<\/p>\n